别征外执。先标数论执词也。数慧数。数度诸法根 本立名。从数起论。由论生数名数论者。指人言。始 祖于迦毘罗。终传于自在黑。师资朋黨。凡业于此 皆是也。且者。外道廣之九十六。略之十三种。又略 此论之六种耳。言不累书。故且擧也。我。神我。思。思 虑。执我是思是表诠。乃含遮诠表。如云我是知者。 见者。受者。遮。如我非作者等。盖彼以冥谛自性为 作者故也。我是思。言思是我也。如我思勝境。冥谛 则变。我若不思。冥谛不变是也。萨埵云贪。剌阇云 嗔。答摩云痴。此冥谛中本具能成三德。二十三法 者。冥初生觉等也。此二十三名所成者。是贪嗔痴 能成之所成也。受用萨埵等二十三法者。神我能 受用也。如云积聚为他故。他指我。积聚为他。言积 聚床席卧具之类。为我受用耳。今冥谛中三德所 变二十三法。不过为我之受用。故云受用萨埵所 成等也。然大等法。三事合成。是实非假。现量所得 者。正执识外有法之可得也。现。谓现在非过未现 前非隐覆。现有非虚无。量。刊定義。如明镜照物。焕 然妍醜。现即是量。妍醜焕然。量全是现。量处现处。 现时量时。不落名言行解于其间也。意谓此等诸 法。实有体相。现量所缘之实境。非比量所缘之假 境也。数论之执如此。若取金七十等意详之。则彼 偈云。自性次第生。大我慢十六。十六内有五。从此 生五大。谓自性先生大。大。增长義。自性相增故。大 亦名觉名想名智。大次生我执。谓自性起用。观察 于我知。我知须境故。我执亦名我慢。名五大初。十 六者。意谓慢生十六。谓五唯。五知。五作。心平等也。 十六内有五。从此生五大者。就十六内。初生五唯。 唯生五大。大生十一根。初生五唯者。一声。二触。三 色。四味。五香。唯。定義。定用此成五大故。从声唯生 空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯 生地大。声唯生空大。空大成耳根。耳还闻声。触唯 生风大。风大成身根。身根还受触。色唯生火大。火 大成眼根。眼根还见色。味唯生水大。水大成舌根。 舌根还知味。香唯生地大。地大成鼻根。鼻根不闻 地而闻香。次生五作业根者。谓口手足小大便也。 心平等根者。谓分别为心相。是相即心事。六具五 唯成。通缘诸境故是也。此所成二十三法。能成是 冥谛。亦名自性。名勝性。以外道通力。八万劫外。冥 无所知曰冥谛。未生大等。但住自位曰自性。若生 大等名勝性。用增勝故。第二十五我知。亦名神我。 以神我受用冥性。及三德所成大等二十三法。自 性三德唯能作。不能受用。故以跛喩神我。能见不 能作故。以盲喩冥性。能作不能见故。此二合成。能 生世间。与我受用。如跛盲各达所在。各得分位。我 见自性时。即得解脱。令我独存。走笔至此。不觉失 笑。冥谛似本性。神我似主人。通极八万。弄精魂手 脚亦至于此。外道昧之为冥谛。老莊迷之为自然。 周孔认之为太极。有味乎其言之也。巖头云。不贵 子行履处。只贵子见地真切。亦有味乎其言之也。